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2022年06月20日
第03版:專 題 PDF版

淮陽“七臺八景”探蹤

記者 喬小納 通訊員 李全立 范敏杰 唐 濤 文/圖

紫荊臺

弦歌臺

五谷臺

畫卦臺

說到淮陽的風(fēng)景名勝人文遺跡,可以用這樣的一句話概括:一陵一湖一古城,二老三皇享盛名;四冢五墓六公祠,七臺八景湖中映。本期《考古周口》,將對淮陽“七臺八景”進(jìn)行尋蹤。

淮陽“七臺八景”起源

資料顯示,“景”以四個(gè)字命名,規(guī)范于清康熙年間。一般是古人根據(jù)一個(gè)地方的人文自然特點(diǎn),用四個(gè)字來進(jìn)行描述概括。江浙一帶最為普遍,比如杭州二十四景、承德三十六景。文化資源比較豐富的地方都會有四字景觀,比如西湖十景、長安十景等?!鞍司啊背R娪诘胤街局校傅氖且粋€(gè)區(qū)域內(nèi)的八個(gè)景致絕倫、內(nèi)涵深厚的著名景觀。

按照目前所能找到的最早有關(guān)周口地方州府志書,清順治版的《陳州志》第十卷“勝跡”記載了“古陳八景”。而現(xiàn)在大家熟知的八景在乾隆版《陳州府志》里面被稱為“宛丘八景”。兩者之間,名稱不一,景物地點(diǎn)也有差異。

據(jù)乾隆版《陳州府志》記載,淮陽區(qū)域內(nèi)共有十三臺。由此看來,自古以來,淮陽并不缺少以臺為名的景點(diǎn),只是沒有在這些眾多選項(xiàng)之中做出取舍而已。

2004年,李乃慶編寫《淮陽風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游解說詞》時(shí),收錄了自己的一首詩:一陵一湖一古城,二老三皇享盛名。四冢五墓六公祠,七臺八景湖中映。這首詩也就成了“七臺八景”一詞的出處,成為“七臺八景”的最初藍(lán)本。明清時(shí)期產(chǎn)生了淮陽八景,當(dāng)代淮陽又有了自己的七臺,“七臺八景”是對淮陽比較有名的臺和風(fēng)景的概括,如今也是宣傳淮陽旅游的一張名片。

今天廣泛認(rèn)同的淮陽七臺是指:五谷臺、畫卦臺、讀書臺、梳洗臺、弦歌臺、紫荊臺和望魯臺。

五谷臺

五谷臺在淮陽城東北6公里,相傳是神農(nóng)種五谷的地方。

起初,人文始祖伏羲氏在淮陽定都,取地名為宛丘;后來神農(nóng)氏也在這里定都,更名為陳。據(jù)西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載:炎帝神農(nóng)“初都陳(今河南淮陽),始教天下種五谷”。正所謂“神而化之,使民易之”,故曰神農(nóng)。

有這么一個(gè)神話故事告訴我們五谷的來歷:一天有一只赤色的鳥銜著一支五彩九穗谷飛過神農(nóng)頭上,谷穗掉了下來,落到了神農(nóng)面前,神農(nóng)撿起將其埋在土里,后來竟然長成了綠苗。神農(nóng)把谷穗采摘下來揉搓,品嘗了一下去皮的谷子,感覺很好吃,于是教人伐木割草,開墾土地耕種。

受到這一啟發(fā),神農(nóng)氏嘗盡百草,終于分出了五谷,懂得了醫(yī)藥,開中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥之先河。在遠(yuǎn)古時(shí)代,五谷臺所在地域有著優(yōu)越的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件,神農(nóng)氏在此開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè),成為中華民族先民活動的中心地域之一。而“五谷臺”就是炎帝神農(nóng)氏時(shí)代留下的遺跡,亦證明了以淮陽為中心的黃淮大平原是中國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。

據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說,五谷臺的建筑布局和特征是這樣的:臺原高丈余,占地十畝,上筑廟宇,塑有神農(nóng)氏像。但是現(xiàn)在已經(jīng)沒有當(dāng)年的輝煌了,現(xiàn)存的高臺南北長約50米,東西約30米,臺高1.8米,臺上現(xiàn)存建筑也都是現(xiàn)代新建的了。實(shí)際上,經(jīng)過考古調(diào)查、勘探,五谷臺是一處新石器時(shí)代晚期遺址,發(fā)現(xiàn)的籃紋灰陶片、方格紋罐、高足陶鼎、石斧、石錛、石鐮等均屬于龍山文化,年代距今4000多年,可見五谷臺的歷史是很久遠(yuǎn)的。

五谷臺大門兩側(cè)對聯(lián)顯示:倡農(nóng)耕粒我烝民功垂萬代、嘗百草以療庶疾利在千秋。贊頌了炎帝神農(nóng)藝五谷、嘗百草的功績。該遺址于2021年12月17日,被河南省人民政府公布為第八批省級文物保護(hù)單位。目前周口市淮陽區(qū)政府已經(jīng)提出“將淮陽建設(shè)成文化旅游城”,興建炎帝故都神農(nóng)氏五谷臺,景區(qū)規(guī)劃占地2000畝,分建祭祖區(qū)、文化區(qū)、農(nóng)藝園、百草園、農(nóng)具館等,屆時(shí),這里將成為集古今農(nóng)業(yè)科技及愛國教育為一體的綜合旅游觀光基地。今后的五谷臺將成為具有紀(jì)念以及教育意義的重要場所,也讓我們后代更好銘記炎帝神農(nóng)的歷史功績。

畫卦臺

畫卦臺又名八卦壇,位于淮陽城北一里的龍湖中,臺呈龜形,高2米,面積6600平方米。《元和郡縣圖志》記載:“宛丘縣八卦臺在縣北一里,古伏羲氏始畫八卦于此。”故名畫卦臺。

傳說,人文始祖太昊伏羲氏建都宛丘(今淮陽),在蔡水得白龜一只,在畫卦臺前鑿白龜池蓄養(yǎng),常臨池觀看,從白龜龜紋得到啟發(fā)而畫出了千古八卦。

八卦是太昊伏羲氏的一大創(chuàng)作,以揭示自然規(guī)律為主,是我國先民們認(rèn)識社會現(xiàn)象最原始的記錄。

畫卦臺是中華民族人文始祖太昊伏羲氏始畫八卦的圣地,也是中華文明第一道曙光升起的地方。

我國有三處伏羲畫卦臺:一處是在羲皇故里甘肅天水,市區(qū)西北15公里的三陽川境內(nèi)的卦臺山又名伏羲畫卦臺,是甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位;第二處在河南省上蔡縣城東15公里處的白圭廟村,現(xiàn)有伏羲殿三間,伏羲畫卦亭一座,建于高2米的八角形磚臺之上,亦稱“畫卦臺”;再一處就是周口淮陽的畫卦臺,位于龍湖中,環(huán)臺皆水,只有西南有小路通行。

淮陽畫卦臺是后人為紀(jì)念伏羲發(fā)明八卦的功績而建造的。最早建于何時(shí)目前已經(jīng)無法考證了,但不會晚于唐代。這里曾經(jīng)出土過一件宋代鑄造的伏羲銅像,現(xiàn)藏于淮陽博物館。后來嘉靖、萬歷、康熙、乾隆等年間又多次增修,逐具規(guī)模。但經(jīng)過歷史風(fēng)雨的剝蝕,如今畫卦臺上古代的廟宇已不復(fù)存在,目前的建筑都是現(xiàn)代重建的了,唯有一棵蒼勁挺拔的古柏依然挺立如故,訴說著畫卦臺的歷史變遷。

畫卦臺的確是環(huán)境優(yōu)美,景色怡人,佇立臺上,既可以欣賞湖光波影,又可以追思始祖伏羲當(dāng)年觀龜畫卦的情景。

讀書臺 梳洗臺

讀書臺位于淮陽城西北柳湖內(nèi),為宋熙寧三年(1070年),蘇轍做陳州教諭所建,又稱蘇子由讀書臺,當(dāng)年蘇轍與兄蘇軾及弟子張耒等常在此唱和詩文,明清時(shí)期又多次重修,2011年被淮陽縣人民政府公布為縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

梳洗臺位于城湖西北角,清嘉慶元年(1796年)為紀(jì)念狄青知陳州所建。又稱狄武襄公祠,重檐歇山頂,高臺走廊,巨柱林立,層檐疊壓,結(jié)構(gòu)樸實(shí),1956年傾圮。

對于梳洗臺的位置,有人認(rèn)為應(yīng)該在現(xiàn)在太昊陵廣場的西南角,位于蔡河南岸,臨近柳湖。為此,考古隊(duì)專門在太昊陵廣場的西南角進(jìn)行了考古勘探,結(jié)果發(fā)現(xiàn)在這個(gè)位置的確有一個(gè)大概金元時(shí)期堆筑的臺子,當(dāng)然現(xiàn)在臺子高出地面的部分已經(jīng)看不到了。所以說,梳洗臺的具體位置可能在城湖西北角,也可能在太昊陵廣場上。

關(guān)于讀書臺的故事,是蘇轍在陳州教諭時(shí),也就相當(dāng)于現(xiàn)在的教育局長,其哥蘇軾曾多次來淮陽看望他。于是,他就對柳湖風(fēng)景情有獨(dú)鐘,閑暇之余,常到湖中臺上讀書,并邀請?zhí)K軾、張安道、李簡夫等人在此吟詩作賦。蘇軾在《和子由》詩中有證:“太昊祠東鐵墓西,一樽曾與子同攜,回瞻郡閣遙飛檻,北望檣竿半隱堤。”后人敬仰蘇轍蘇軾的文才和功績,便在讀書臺上建亭紀(jì)念。臺上建亭,亭基為船形,象征“宦海扁舟”。四周植蓮,暗喻出淤泥而不染的品質(zhì),名之曰蘇亭蓮舫,也系淮陽八景之一。

關(guān)于梳洗臺的來歷,是為紀(jì)念北宋名將狄青所建。據(jù)《水滸傳·引言》中所述,狄青是上天命其下凡的武曲星,與包拯一起保佑宋仁宗,才使宋仁宗“文有文也,武有武也”。后狄青因宋仁宗“重文而抑武”被出判陳州,郁郁忿忿,憂國憂民,憂已憂思,常披掛戎裝,登龍湖西北隅之柳湖岸畔的一個(gè)高臺上望湖感嘆,抒發(fā)情感,于第二年憤然死在陳州,葬于陳州東北20公里處。陳州人民懷念忠良,在臺上筑祠紀(jì)念,這就是“梳洗臺”,民間又稱“尚臺廟”。

雖然歲月變遷,兩座臺已不復(fù)當(dāng)年的景象,但仍可以透過當(dāng)年的故事去感受古人處事的態(tài)度和其珍貴的品質(zhì)。

弦歌臺

弦歌臺位于淮陽老城西南弦歌湖中的臺地上,四面環(huán)水,原來只有東部有一條道路與淮陽古城南北大道相通,這里雖身處古城卻又獨(dú)處幽靜。

弦歌臺最早建于唐開元九年(721年),是為紀(jì)念孔子當(dāng)年周游世界列國推廣他的學(xué)說來到陳國、蔡國之間而被困,絕糧七日仍弦歌不止,針對這一事件建筑起這一廟宇。弦歌臺幾經(jīng)損毀又幾次修建,現(xiàn)在看到的弦歌臺主要是明清時(shí)期的建筑了。

弦歌臺古建筑群占地40多畝,呈長方形,坐北朝南。整體布局為三進(jìn)式,由正門、戟門、大成殿、弦歌書院和兩側(cè)東西廂房組成。正門面闊3間,單檐歇山式,頂覆綠琉璃瓦,檐下飾單翹品字形磚雕斗拱。門上方所嵌“弦歌臺”石匾額是康熙五十年(1711年)由清朝重臣明珠的次子納蘭揆敘所書。

到了戟門。旁邊的墻上嵌有康熙六年(1667年)重修碑“謁弦歌臺”。戟門在一些地方的孔廟又稱儀門、至圣門。文官至此整理衣冠,武官至此放下兵器,然后才能進(jìn)入祭拜。

進(jìn)入戟門,映入眼簾的是大成殿??滴跷迨辏?714年)重修,面闊7間,進(jìn)深5間,單檐歇山式,綠琉璃瓦覆頂。正門兩側(cè)石柱上鏤有對聯(lián):堂上弦歌七日不能容大道,庭前俎豆千秋猶自仰高山。像這樣的擎托石柱,在大成殿四周回廊共有24根,這也是大成殿建筑的特別之處,這在全國的孔廟中是獨(dú)一無二的。

大成殿再往后就是弦歌書院了。書院數(shù)次更名,到乾隆五年(1740年)更名為“弦歌書院”,至今沿用?,F(xiàn)在看到的弦歌書院是現(xiàn)代復(fù)建的。

總之,弦歌臺保持了明清時(shí)期的建筑布局,空間結(jié)構(gòu)完整,院落關(guān)系明晰,主要文物建筑未經(jīng)大的擾動,而且具有鮮明的地方特色。2019年10月7日,國務(wù)院公布為第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

欣賞了弦歌臺的建筑之美,也了解了其中典故,但很多人不知道它還有個(gè)名字叫“弩臺”。漢中平年間,張角發(fā)動聲勢浩大的黃巾起義,很快波及全國,許多官吏及親貴大員都棄城而逃。唯陳王劉寵,自恃擁有強(qiáng)弩數(shù)千張,懂軍事、能帶兵,墻高糧足,而巋然不動,一時(shí)劉寵手下竟然聚集起了十萬之眾。弦歌臺的前身,正是劉寵訓(xùn)練士兵學(xué)習(xí)射弩的地方,所以叫弩臺。唐朝開元年間,才在弩臺之上建孔子廟。

淮陽是孔子教澤所及之地,他的72個(gè)得意弟子中,淮陽人就占4個(gè),加之孔子在陳絕糧,數(shù)千年來,世人共知。所以歷代陳人建祠紀(jì)念,教化后人不忘儒家老祖宗的困苦與艱辛。1994年,國家旅游局將這座名勝列入“孔子周游列國”國家旅游專線的重要景點(diǎn),弦歌臺也成為了人們尋古探幽的勝地之一。

在那樣一個(gè)時(shí)代,孔子追尋大道的過程艱難困苦,但是他淡然的態(tài)度和一眾弟子的追隨又像一泓清泉,甘之如飴。在陳絕糧的故事也在啟發(fā)著現(xiàn)如今的我們,去思考應(yīng)該以怎樣的心態(tài)去面對困難和災(zāi)難。

紫荊臺

紫荊臺位于城東南12.5公里處的劉振屯鄉(xiāng)紫荊臺村。民國5年(1916年)《淮陽縣志》載:“因臺上有紫荊樹,故名?!痹_上舊時(shí)的廟宇已傾圮(pǐ),現(xiàn)在臺上廟宇是七十年代恢復(fù)重建的。目前能看到的比較古老的東西只有一棵明代的古槐樹?,F(xiàn)在看到的紫荊臺是仿古建筑,有大門、東西廂房、前后兩進(jìn)院落。

2017年,文物部門對紫荊臺遺址進(jìn)行了考古調(diào)查、勘探,發(fā)現(xiàn)紫荊臺及附近有一處古遺址,遺址東西110米、南北129米,總面積超過1萬平方米。在紫荊臺現(xiàn)在的地面以下2.6~3.4米有古代文化遺存。年代最早可以上溯至距今4000多年的龍山文化,出土過陶盆、陶罐等文物;也有戰(zhàn)國、唐代等時(shí)期的陶豆、瓷碗等文物。2015年,紫荊臺被河南省人民政府公布為省級文物保護(hù)單位。

關(guān)于紫荊臺名字的來歷,有兩個(gè)傳說。第一個(gè)傳說是南朝時(shí),京兆尹田真與兄弟田慶、田廣三人分家,當(dāng)別的財(cái)產(chǎn)都已分置妥當(dāng)時(shí),最后才發(fā)現(xiàn)院子里還有一株枝葉扶疏、花團(tuán)錦簇的紫荊花樹不好處理。當(dāng)晚,兄弟三人商量將這株紫荊花樹截為三段,每人分一段。第二天清早,兄弟三人前去伐樹時(shí)發(fā)現(xiàn),這株紫荊花樹枝葉已全部枯萎,花朵也全部凋落。田真見此狀不禁對兩個(gè)兄弟感嘆道:“人不如木也”。

第二個(gè)傳說,和《續(xù)齊諧記》中所記載的故事情節(jié)略有出入。講的是古時(shí)候紫荊臺原名叫田家灣,那里有一位名叫田樹的人不希望三個(gè)兒子分家,臨終前立遺囑:若要分家,除非家中那顆紫荊樹枯死了,否則,兄弟不許分家。后來三兒媳進(jìn)門后,起了分家的想法。但無奈上輩有遺訓(xùn),便起了惡念,就用滾燙的開水澆死了紫荊樹。三兄弟聽說紫荊樹死了,想起老父親臨終遺言,一個(gè)個(gè)撫樹嚎啕大哭,忽然間一陣大風(fēng),風(fēng)沙彌漫,天昏地暗。而等大風(fēng)過后,那顆紫荊樹忽然間神奇復(fù)活了,依舊枝繁葉茂。于是三兄弟依然在一起過日子,誰也不再提分家的事情了。

故事的廣泛流傳,反映了古人重視血緣親情、以多代同堂為榮的傳統(tǒng)。紫荊臺的神奇?zhèn)髡f和歷代文人墨客的吟詠,已經(jīng)將紫荊的特別文化內(nèi)涵融入滄桑的歷史,進(jìn)而成了中華民族團(tuán)結(jié)和諧的象征。

望魯臺

望魯臺遺址位于城東南31公里魯臺鎮(zhèn)。據(jù)考古調(diào)查、勘探,望魯臺為新石器時(shí)代遺址,1963年4月公布為縣級文物保護(hù)單位。望魯臺又稱“秋胡臺”,其故址就位于今天的淮陽魯臺鎮(zhèn)。臺高丈許,占地一畝。此臺乍看上去平淡無奇,但卻因?yàn)橐粋€(gè)美麗并且令人嘆惋的愛情故事而名揚(yáng)古今。

西漢劉向《列女傳·魯秋潔婦》講述了秋胡納妻五日,外出離鄉(xiāng)到陳國做官,每當(dāng)思念家鄉(xiāng),筑臺望魯。五年后回家路上,秋胡見色起意調(diào)戲采桑女,婦人從最開始的采桑不輟,不予理睬,到最后嚴(yán)詞拒絕秋胡,決不動搖。婦人回到家,方認(rèn)出原來調(diào)戲自己的正是自己的丈夫,婦人不忍之事,遂投河而死。悲劇的結(jié)尾,秋胡妻的有力控訴和深明大義卻給人留下深刻的印象。元朝石君寶創(chuàng)作的雜劇《魯大夫秋胡戲妻》,又讓這個(gè)故事廣為傳播。由于望魯臺的教化意義突出,成了忠于愛情、譴責(zé)背叛的活教材。望魯臺的故事穿越歷史時(shí)空,時(shí)至今天仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

了解了淮陽“七臺八景”之間的關(guān)聯(lián)性,尤其是七臺的歷史淵源和文化內(nèi)涵,這些就像一扇窗一扇門,推開它,會讓人看到別樣的風(fēng)景。通過了解“七臺”,更進(jìn)一步走近了淮陽,走近了它的歷史和故事。

“七臺八景”是歷史文化現(xiàn)象,各個(gè)地區(qū)都著力把自己的歷史文化資源、人類對道德倫理的追求和自然景觀融為一體,這是一種文化標(biāo)志。這些秀麗的自然景觀和豐厚的歷史人文故事,無一不為周口增加了更多的文化內(nèi)涵。②16

2022-06-20 記者 喬小納 通訊員 李全立 范敏杰 唐 濤 文/圖 1 1 周口日報(bào) content_169933.html 1 淮陽“七臺八景”探蹤 /enpproperty-->