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2022年國際博物館日的主題是“博物館的力量”，因?yàn)椴┪镳^是連接過去、現(xiàn)在和未來的橋梁，蘊(yùn)含著文明的傳承、鑒古知今的智慧。作為“羲皇故都、老子故里”的周口，周口市博物館陳列的文物就蘊(yùn)含著許多文化力量的故事，承載著宛丘之上的文明記憶。

博物館的歷史

有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)建于公元前3世紀(jì)的埃及亞歷山大博物館，是世界上最早的博物館。這所博物館實(shí)際上是繆斯的神廟，因?yàn)橛⑽闹械牟┪镳^（museum）一詞正來源于古希臘語中的繆斯神廟（Mouseion），所以該館被公認(rèn)為世界上最早的博物館。

至于我國的博物館起源于何時(shí)，有人認(rèn)為是西周王室的宗廟，有學(xué)者認(rèn)為是西漢王室的石渠閣。但真正具有現(xiàn)代意義的博物館一般認(rèn)為是清末狀元、著名民族實(shí)業(yè)家張謇創(chuàng)辦的南通博物苑。按照博物館藏品、觀眾和陳列展覽三大要素來看，這一結(jié)論是正確的。

我國古代很早就重視文化器物的收藏與展示。殷墟出土大量集中儲(chǔ)藏的甲骨卜碎片，就帶有王室收藏性質(zhì)。據(jù)《周禮》記載：“凡國之鎮(zhèn)大寶藏焉?！奔磭移魑锏氖詹刂饕谕跏液妥趶R。在歷朝的宮室、祖廟和府庫里都收藏有祭器、法器和珍寶。孔子在陳國游歷期間，就曾為陳靈公鑒定陳國內(nèi)府所藏楛木箭。西漢長(zhǎng)安未央宮的石渠閣，就是一座皇家的圖書文獻(xiàn)收藏館。到了宋代，金石學(xué)開始產(chǎn)生，其研究對(duì)象主要是古器物學(xué)，歐陽修的《集古錄》是金石學(xué)的代表性著作，里面還有關(guān)于鹿邑太清宮的碑刻紀(jì)錄。盡管我國有著悠久的收藏文化傳統(tǒng)和金石文化的研究，但由于沒有通過面向社會(huì)，惠及廣大民眾，最終沒有形成真正意義上博物館，直到100多年前的南通博物苑創(chuàng)立。

周博發(fā)展歷程

周口市博物館事業(yè)開始于20世紀(jì)80年代。1983年，以周口關(guān)帝廟為依托成立的原周口市博物館，是周口地區(qū)成立最早的博物館。之后，淮陽、扶溝、項(xiàng)城相繼成立博物館。2011年，周口市博物館建成并對(duì)公眾免費(fèi)開放，周口真正有了具有現(xiàn)代意義的博物館。目前，周口市博物館事業(yè)發(fā)展不斷加快，已擁有各級(jí)各類博物館24家，其中民辦博物館8家。這些博物館為宣傳展示周口歷史文化、開展愛國主義教育、普及科學(xué)文化知識(shí)、提高全民文化素質(zhì)，發(fā)揮了重要作用。

周口市博物館建筑面積1.6萬平方米，展廳面積8000平方米，是國家二級(jí)博物館，也是周口市規(guī)模最大、功能最完善的市級(jí)綜合性博物館。它承擔(dān)著文物收藏、陳列展示、宣傳教育和科學(xué)研究等功能，是展示周口8000多年歷史文化的重要形象窗口，也是廣大青少年知古鑒今的第二課堂。周口市博物館的基本陳列取名《宛丘之上》?！稜栄拧分杏涊d：“陳有宛丘”。相傳伏羲在宛丘建都，升起中華文明的第一縷曙光。宛丘，具體到一個(gè)地理方位，就是今天周口市淮陽區(qū)東南距今6000多年的平糧臺(tái)古城遺址?！锻鹎鹬稀愤@一名稱，出自《詩經(jīng)·陳風(fēng)》詩句，這里的宛丘是廣義的概念，“宛丘之上”的意思是周口這片土地上發(fā)生的故事、留下的記憶?！巴鹎鹬稀芸跉v史文物陳列”分為5個(gè)部分，分別是人文肇始、大道幽微、三代華章、莽原鴻爪、逐波興埠，是以歷史時(shí)代為序，選取了各個(gè)時(shí)期具有代表性的文物，匯集了玉石器、陶瓷器、青銅器、石刻等精品文物，突出展示周口在華夏文明、黃河文化中的歷史地位，這個(gè)陳展可以說是周口歷史文化的完美縮影。

周口市博物館基本陳列主要有四個(gè)突出特點(diǎn)：一是對(duì)展覽的定位，一般可分為通史展和專題展，周口市博物館屬于通史陳列，按照文物的時(shí)代順序展示周口完整的歷史脈絡(luò)；二是凸顯周口歷史文化的鮮明特色，周口作為羲皇故都、老子故里、陳楚故地、中原港城，相關(guān)人員在布展中充分體現(xiàn)了伏羲文化、老子文化、農(nóng)耕文化、漕運(yùn)文化等鮮明的地方文化特色；三是展品全部都是文物實(shí)物，基本上都是國家級(jí)珍貴文物，沒有復(fù)仿制品；四是中國歷史發(fā)展的每個(gè)階段，周口都有文物詮釋，這也是展覽的一大亮點(diǎn)。　　　　

走進(jìn)周口市博物館，會(huì)發(fā)現(xiàn)每件文物下面都有一張“名片”，也就是說明牌，每一件文物的名稱、材質(zhì)、來源上面都寫得非常清楚。這些文物大部分是通過考古發(fā)掘出土的，也有向公眾征集、社會(huì)捐贈(zèng)的，還有公安部門打擊文物犯罪移交的?！　　　　　?/p>

文物從來都不是塵封的古董，每一件文物都有一個(gè)故事。周口市博物館的每一件文物，都展示給我們周口歷史文化的獨(dú)特魅力。屹立數(shù)千年的淮陽平糧臺(tái)古城遺址、陳楚故城遺址，星羅棋布的文化遺跡，三岸連起、萬賈云集的周家口記憶，都可以在周口市博物館找到蹤影。

人文肇始

作為“宛丘之上”的第一部分，《人文肇始》展示的是周口地區(qū)的原始文化風(fēng)采。一進(jìn)入周口市博物館的大門，闖入眼球的是在周口境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古生物化石，說明在遠(yuǎn)古時(shí)期這里地勢(shì)平坦、土質(zhì)肥沃、河流縱橫，是古人類生活和各種動(dòng)物棲息的理想之地?！　　　?/p>

周口以其特殊的地理位置和優(yōu)越的自然環(huán)境，成為中華民族的重要發(fā)祥地之一，也是華夏文明核心傳承區(qū)之一。這里不僅是傳說中伏羲、女媧、神農(nóng)的定都地，而且在考古工作中也發(fā)現(xiàn)有大量新石器時(shí)代裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化和龍山文化的遺存。目前，已在周口的扶溝、西華、商水、項(xiàng)城、太康、鹿邑等地，發(fā)現(xiàn)了10余處新石器時(shí)代早期裴李崗文化的遺存。裴李崗文化是新石器時(shí)代早期的一種文化，因首先發(fā)現(xiàn)于河南新鄭的裴李崗而得名，距今8000多年。這個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)工具主要以磨制石器為主，其中周口地區(qū)裴李崗文化遺存采集到的石磨盤、石磨棒等實(shí)物，作為貫穿整個(gè)農(nóng)耕歷史的器具，是最能代表農(nóng)耕文化的實(shí)物，這也說明了我們周口自古就是農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地?！　　　?/p>

在周口境內(nèi)出土的裴李崗文化石磨盤長(zhǎng)100厘米、寬44厘米、通高8.5厘米，體呈橢圓形，用整塊黃砂巖琢磨而成，底部有4個(gè)圓柱狀足，非常規(guī)整，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、形制最大的裴李崗文化石磨盤，堪稱“華夏第一石磨盤”，它與石磨棒配套使用，主要用于加工糧食?！　　　?/p>

周口地區(qū)不僅出土了裴李崗文化的用于收割糧食的蚌鐮、用于打磨陶器的陶銼、用于漁獵的骨鏃、陶網(wǎng)墜等工具，還發(fā)現(xiàn)有大量裴李崗文化時(shí)期的石斧、石鏟、石磨盤、石磨棒。石斧用于砍伐樹木，石鏟用于開墾荒地，石磨盤、石磨棒則是用于加工谷物。由此可以看出，這一時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到糧食加工，各種工具應(yīng)有盡有，表明此時(shí)已經(jīng)告別純粹的狩獵和原始的刀耕火種時(shí)代，進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)階段，見證了周口當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平?！　　　?/p>

從“人文肇始”部分陳列的出土文物看，距今7000年至5000年的周口地區(qū)，是仰韶文化、大汶口文化與屈家?guī)X文化多元交會(huì)之地。華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)在這里相互碰撞和融合，形成了特色鮮明的區(qū)域文化，也為古代文明的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。仰韶文化由裴李崗文化發(fā)展而來，距今五千至七千年，彩陶文化是其鮮明特征。在仰韶晚期，來自海岱地區(qū)的大汶口文化，也就是東夷文化，西向擴(kuò)展到周口地區(qū)，與東向擴(kuò)展的仰韶文化交流、融合。龍山文化是新石器時(shí)代晚期的一種文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘的龍山鎮(zhèn)而得名?？脊抛C明，龍山時(shí)代中原一帶已率先步入萬國林立的邦國時(shí)代，而淮陽平糧臺(tái)古城則是豫東地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座龍山時(shí)期城址。這座城址雖然面積不大，但在我國城市發(fā)展史上具有里程碑式的意義，被評(píng)為“2019年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

大道幽微

厚重滋潤(rùn)的水土養(yǎng)育了先哲老子，使得鹿邑縣成為道家學(xué)說的發(fā)源地。正所謂“一陰一陽之謂道”，而老子正是繼承三皇五帝的歷史文化精髓，以其獨(dú)特的思維方式，創(chuàng)立了道家學(xué)說。老子文化與伏羲文化一脈相承，這在周口市博物館的第二部分“大道幽微”中可一探究竟。

這一部分系統(tǒng)展示老子的生平思想和文化影響。因?yàn)槔献拥挠绊懼卦谒枷胛幕栽摬糠謱?shí)物展示較少，而且與老子有關(guān)的文物發(fā)現(xiàn)的還不多，因此周口市博物館在布展時(shí)，除了鹿邑太清宮長(zhǎng)子口墓出土的文物及太清宮遺址出土的部分建筑構(gòu)件，該部分主要采取了文字、浮雕、繪畫、《道德經(jīng)》版本等輔助手段來反映老子的事跡。

考古發(fā)掘證明，老子故里太清宮一帶早在原始社會(huì)至商周時(shí)期，就是人類聚落。太清宮西側(cè)500米處發(fā)現(xiàn)的西周早期長(zhǎng)子口墓，是近年我國商周考古的重大發(fā)現(xiàn)。長(zhǎng)子口墓出土文物近2000件，不少青銅器上有“長(zhǎng)子口”“子口”等銘文，有專家認(rèn)為“長(zhǎng)子口”可能就是宋國開國之君微子啟或其弟微仲衍。這座西周早期大墓，其時(shí)代比老子出生的年代還要早400多年，由此說明老子故里具有比較厚重的文化底蘊(yùn)，從這里走出老子這樣一位偉大的思想家、哲學(xué)家絕非偶然。

1997年，文物部門對(duì)太清宮遺址進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)了宋代建筑構(gòu)件——龍吻和綠釉龍紋瓦當(dāng)。在唐宋建筑基址上出土了一批建筑構(gòu)件，不僅重現(xiàn)了昔日太清宮的輝煌，也是宋代帝王興建老子故里的實(shí)物見證。

北宋末年，金兵進(jìn)攻中原，東京失守，趙宋王偏隅江南。金人占據(jù)中原后，對(duì)老子也非常尊崇，專門派遣使者到太清宮拜謁，并興建太清宮。太清宮出土的金代牡丹紋鋪地磚，紋飾精美，堅(jiān)實(shí)耐用，顯示了老子在少數(shù)民族統(tǒng)治者心目中的崇高地位。

三代華章

第三部分“三代華章”主要展示的是周口地區(qū)出土的夏商周時(shí)期的文物。沈丘乳香臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)有夏文化新砦期二里頭文化器物，有陶罐、陶碗、陶豆、陶拍等。而經(jīng)過考古發(fā)掘，淮陽時(shí)莊遺址發(fā)現(xiàn)了距今4000年至3700年糧食倉城，其時(shí)代大致相當(dāng)于夏代早期。這說明周口是夏文化的重要分布區(qū)，在夏文化探索中非常值得關(guān)注。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯稱霸，禮崩樂壞，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，周口一帶一度成為列國爭(zhēng)霸的主戰(zhàn)場(chǎng)。周口市博物館中展示的青銅兵器，劍、戈、矛、弩機(jī)、鏃等，見證了那個(gè)時(shí)期兵戎相見的歷史風(fēng)云。銳利的兵器為疆域的開拓和文化的交融開辟了道路，而最值得一提的是錯(cuò)金越王劍。錯(cuò)金越王劍出土于淮陽平糧臺(tái)一處楚墓，長(zhǎng)59.9厘米，寬5.4厘米。劍體狹長(zhǎng)，劍身呈柳葉形，劍格上有用錯(cuò)金工藝鑲嵌的鳥篆體“越王越王”“不光不光”等銘文。“錯(cuò)金”工藝，其實(shí)就是在青銅器表面所鏨的凹槽中嵌入黃金白銀或紅銅，然后磨平，呈現(xiàn)出一種圖案或銘文的特殊裝飾效果。這種“錯(cuò)金銀”工藝，多用于高等級(jí)青銅器上，象征王侯貴胄的身份與地位。

除了青銅器具，周口的玉文化距今已有4000多年的歷史，2019年考古工作者在平糧臺(tái)城址發(fā)現(xiàn)了一件龍山時(shí)期的玉冠飾殘片，是周口市目前發(fā)現(xiàn)最早的玉器。玉器是古代等級(jí)身份的重要標(biāo)志，只有地位等級(jí)較高的上層貴族才有資格擁有。而到了漢代，除了帝王諸侯貴族墓中的玉器還具有一定的禮器性質(zhì)，不少玉器已走入尋常百姓家，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、人民生活的富足，這一點(diǎn)可以從周口市博物館的第四篇章“莽原鴻爪”中窺見。

莽原鴻爪

第四部分“莽原鴻爪”主要陳展了秦漢至元代周口歷史的發(fā)展軌跡，以及豫東莽原上蕓蕓眾生的文明創(chuàng)造。漢代，周口一帶戰(zhàn)略位置非常重要，被漢王室視為“天下之郊”“勁兵之地”，曾有多位漢代諸侯王在這里鎮(zhèn)守。西漢時(shí)期這里置淮陽郡，建淮陽國，東漢初年沿襲淮陽國國號(hào)，后改陳國。在淮陽北關(guān)考古發(fā)掘的陳王劉崇墓就見證了這段歷史。

兩漢時(shí)期，周口一帶地勢(shì)平坦，人口密集，隨著水井的廣泛普及、鐵農(nóng)具和新式農(nóng)具的廣泛使用、農(nóng)耕技術(shù)的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)步明顯，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，奠定了之后兩千年農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)。農(nóng)穩(wěn)社稷，糧安天下。漢代發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，同時(shí)也促進(jìn)了家庭飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，所以家家戶戶多建有帶圍墻和柵欄的豬圈。周口地區(qū)出土的漢代陶豬圈，往往與廁所相連，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)家養(yǎng)豬、積肥并舉的生產(chǎn)生活方式。

周口市博物館內(nèi)珍藏的綠釉臥羊尊為國家一級(jí)文物，其造型生動(dòng)，釉色碧綠明凈，是一件難得的藝術(shù)珍品。羊在古代通“祥”，有吉祥之意。臥羊尊本是一種酒器，四川出土的漢代畫像磚上酒肆內(nèi)就有這種臥羊尊的形象，漢朝政府為此提倡仁義孝道，因羊有跪乳之恩，所以就把這種酒器做成臥羊的形狀，提醒大家即使生活富裕了，也要不忘初心，懂得感恩，孝順父母。

據(jù)史料記載，在春秋時(shí)期，周口就有眾多民間藝人以雜耍技藝謀生。周口市博物館內(nèi)珍藏的漢代倒立雜技傭，可證明周口如今作為全國有名的“雜技之鄉(xiāng)”是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。漢代倒立雜技俑出土于沈丘縣。它頭梳高髻，兩手著地，兩腿向上自然卷曲，生動(dòng)有趣，距今已有大約2000年的歷史，說明周口民間雜技在當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較活躍。

漢代是我國歷史上的第一個(gè)盛世。通過出土的文物也可以推斷出當(dāng)時(shí)的周口在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，六畜興旺，人民安居樂業(yè)。而在經(jīng)過了頻繁改朝換代的魏晉南北朝之后，周口也終于在一統(tǒng)的隋唐時(shí)期再次呈現(xiàn)盛世景象。

經(jīng)歷了魏晉南北朝的社會(huì)動(dòng)蕩，隋唐時(shí)期的周口再次進(jìn)入盛世繁榮期，周口一帶出土的唐三彩器見證了唐代的輝煌，壽州窯的黃釉器見證了周口水運(yùn)的發(fā)達(dá)。到了宋代，陳州成為京畿“輔郡”，周口一帶的地位更加凸顯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)更為繁榮。

1999年出土于淮陽宋代磚室墓的登封窯白釉剔花罐就是宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史見證。深褐色胎，器表施化妝土，上面剔刻花紋，器口和底部飾蓮瓣紋，中部以剔花、刻花工藝裝飾刻畫折枝花卉，遒勁流暢，圖案以黑白兩種顏色進(jìn)行搭配，形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，使瓷胎上的紋飾更具立體感，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。這是目前世上所見的唯一一件保存完好的宋代登封窯白釉剔花罐，彌足珍貴。

逐波興埠

據(jù)史料記載，安徽壽州窯的瓷器在南北朝時(shí)期就已經(jīng)通過周口沙潁河水運(yùn)在周口廣泛傳播，說明周口的航運(yùn)史由來已久。周口作為漕運(yùn)重鎮(zhèn)是始于明初永樂年間，真正開始興盛是在明清，特別是在清康熙、乾隆年間，這也就是主題展列的最后一部分“逐波興埠”所要展示的內(nèi)容了。

周口，原名周家渡口。沙河、潁河、賈魯河在周口匯流，穿城而過，通江達(dá)海。由于周口地理狀若漢口，明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁華，故周口又有“小漢口”的美譽(yù)。周口的漕運(yùn)，東達(dá)南京、上海，北連北京、天津。明清時(shí)期，這里商貿(mào)繁榮，與朱仙鎮(zhèn)、道口鎮(zhèn)、賒店鎮(zhèn)并稱“河南四大商業(yè)名鎮(zhèn)”。明代大學(xué)士熊廷弼在《過周家口》中這樣描述：“萬家燈火侔江浦，千帆云集似漢皋”。

從周口市博物館收藏的一段碼頭排樁上，可以清楚地看到上面黏附有許多河蛤蜊外殼，它是在周口市文物保護(hù)單位“周家埠口遺址”發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)過專家辨認(rèn)，證實(shí)它們是清晚期打下的碼頭“排樁”。2022年4月，沙潁河水位下降，這排木樁再次呈現(xiàn)在大家眼前，它們見證了周口漕運(yùn)文化的輝煌。

“逐波興埠”部分有通清代嚴(yán)禁溜夫訛索客船事告示碑，是目前我市發(fā)現(xiàn)的唯一一件與保護(hù)水運(yùn)有關(guān)的文物，主要內(nèi)容是清代嘉慶年間，陳州府知府制訂章程，明確拉纖的價(jià)格，禁止不法之徒勒索過往客船。它不僅為周口水運(yùn)的興盛、商業(yè)的繁榮提供了良好的營商環(huán)境，同時(shí)也為研究周口的水運(yùn)歷史文化提供了難得的實(shí)物資料。

陳展中還有很多瓷器，主要是生活用品，不僅至今保存完整的很多，還在周口老碼頭周圍發(fā)現(xiàn)有大量明清碎瓷片。這些瓷器都產(chǎn)自南方，經(jīng)水運(yùn)到周口，卸船上岸，改走陸路，周口成為重要的貨物中轉(zhuǎn)站，也由此帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市興起?！爸鸩ㄅd埠”就表現(xiàn)了周口古鎮(zhèn)由漕運(yùn)走向興盛的過往。奔流不息的沙潁河，滋潤(rùn)著眾生百業(yè)，促進(jìn)了沿河城鎮(zhèn)的發(fā)展。

如今，周口市確定了“臨港新城、開放前沿”的發(fā)展定位，正向著國家區(qū)域中心港口城市的目標(biāo)邁進(jìn)，周口水運(yùn)再次走向新輝煌。

“博物館熱”彰顯文化自信

人文肇始見證農(nóng)業(yè)文明，大道幽微展現(xiàn)哲學(xué)精髓，三代華章譜寫發(fā)展新篇，莽原鴻爪再現(xiàn)風(fēng)云變幻，逐波興埠重溫漕運(yùn)繁榮，是鑒古知今的過程。走進(jìn)周口市博物館，從一件件文物中，感受古人的智慧；走出周口市博物館，透物見人，從古人智慧中得以啟迪。

近年來，不管是線上云展覽，還是線下實(shí)地參觀，越來越多的人走進(jìn)博物館，可以說形成了一股“博物館熱”。周口市博物館同全國各地博物館一樣，每年接待的觀眾逐年遞增，尤其是節(jié)假日，常常爆滿。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，一是隨著人民群眾對(duì)文化的需求日益旺盛，文化消費(fèi)成為時(shí)尚；二是隨著中華民族文化自信的不斷增強(qiáng)，博物館陳展水平的提升，讓文物“活”了起來，對(duì)觀眾的吸引力不斷增強(qiáng)；三是新媒體對(duì)博物館的關(guān)注度越來越高，對(duì)于文博的大力宣傳，也助推了“博物館熱”興起。一批優(yōu)質(zhì)文博節(jié)目的推出，激發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛，這也促使越來越多的人走進(jìn)博物館，實(shí)地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

“博物館熱”吸引更多的目光投射到文物保護(hù)上來。政府不斷推出文物保護(hù)措施，更多的社會(huì)資源投入文博行業(yè)，更多的人參與到文物保護(hù)上來，推動(dòng)了文物保護(hù)水平的提升與博物館建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。“博物館熱”讓博物館里的文物活起來，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)?、?