2022年08月08日
鹿斌
“日朗風(fēng)清天地開，坡草如織柳如裁。二月潁岸望潁水，潁水西從煙樹來……”十年前，我為潁水寫了一首六十句的長(zhǎng)詩(shī)。我以為，我的血液里早已融入了它的波光與濤聲。
位于潁水之畔的沈丘為項(xiàng)之舊地。項(xiàng)，頸也。項(xiàng)之得名，正是因?yàn)槠涮幵凇傲核螀浅疀_，齊魯汴洛之道”這一特殊的地理位置上。而潁水，流澤所至，阡陌縱橫，人文薈萃?！肚ё治摹返淖髡咧芘d嗣即是項(xiàng)人。
周興嗣約生于公元469年。往前二百五十多年，正是三國(guó)亂世，天下支離，社會(huì)動(dòng)蕩，卻解開了文人身上的束縛。在北方，以“三曹”和“建安七子”為代表，文學(xué)創(chuàng)作取得了劃時(shí)代的成就。到晉太康年間，中國(guó)文學(xué)忽如一個(gè)乍解風(fēng)情的女子，飄然出現(xiàn)在世人的面前。語(yǔ)言繁復(fù)，句式整齊，聲律諧美，文學(xué)從來沒有如此地千嬌百媚。
“有韻為文，無韻為筆”，到了南朝，文學(xué)又有了一個(gè)新的標(biāo)桿。它講究辭藻、音韻、對(duì)仗，講究句法曲折、辭義含蓄、語(yǔ)言形象。而《千字文》就誕生于這一推崇聲韻與節(jié)奏的時(shí)代。
四世紀(jì)之前，北方一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。301年，“八王之亂”爆發(fā)。307年，司馬熾為皇帝，改年號(hào)為“永嘉”，吊詭的是，這一年號(hào)帶來的卻是長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的災(zāi)難。311年， 匈奴人攻陷洛陽(yáng)。從這一年起，在隨后的兩個(gè)世紀(jì)里，中原地區(qū)無數(shù)的鐘鼎之家、簪纓世族，舟車輾轉(zhuǎn)，踏上了一去不返的逃亡之路，史稱“永嘉南渡”。
“永嘉南渡”沒有統(tǒng)一的路線，但上連河洛、下抵江淮的潁水卻是最佳的選擇。周興嗣的祖上就是在“永嘉南渡”中遷往姑孰（今安徽當(dāng)涂）的。
梁武帝蕭衍，在千古帝王中，是一奇。他深通佛學(xué)，多才多藝，舉凡書法、繪畫、棋藝、弓馬、卜筮、緯候，莫不嫻熟。最重要的是他極富才華。他的七言詩(shī)，抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，對(duì)唐代李白、杜甫、高適都產(chǎn)生了很大的影響。在他的推動(dòng)和影響下，南梁文學(xué)呈現(xiàn)出繁榮的局面。有人評(píng)之曰：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲。”蕭統(tǒng)、沈約、劉勰、鐘嶸，以及江淹、謝覽、謝朏、丘遲、吳均、庾信，當(dāng)然還有《千字文》的作者周興嗣，莫不是光耀千秋的巨星。
周興嗣25歲那年，受謝朏舉薦，當(dāng)了郡丞。502年，蕭衍建立梁帝國(guó)。周興嗣的一篇《休平賦》，讓蕭衍非常贊賞。從此，他進(jìn)入了蕭衍的視野并被委以重任。但真正使周興嗣流芳百代的則是一篇絕妙文章：《次韻王羲之書千字》，即流傳至今的《千字文》。
“卿有才思，為我韻之”，當(dāng)武帝把互不聯(lián)屬、絕無重復(fù)的一千個(gè)字交給周興嗣時(shí)，朝野含潘度陸、超終邁賈者不可勝數(shù)：《宋書》的作者沈約，詩(shī)文兼?zhèn)?，是古代聲韻學(xué)的創(chuàng)建者。此外，《文心雕龍》的作者劉勰，《詩(shī)品》的作者鐘嶸，《與陳伯之書》的作者丘遲，莫不是才思軼蕩的人物，但得蕭衍青睞的唯有周興嗣。
我們無法透過一千五百年的歷史煙云，近觀周興嗣魔法一樣的組合過程。史書上一夜頭白的傳說，多了一些神奇的色彩。但我們寧愿相信這是真的，否則無法理解他怎樣將欽定的而不是可以任意選擇的一千個(gè)字，別出機(jī)杼，結(jié)成一篇天衣無縫的文章。節(jié)奏和諧，聲韻鏗鏘，納須彌于芥子，布星宿于浩宇，像林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)蘇軾所說，“人世間不可無一，難能有二”。
有人將《三字經(jīng)》《百家姓》與《千字文》相比。除它們都被世人用作蒙學(xué)教材這一點(diǎn)相同外，毋庸置辯的是，無論在藝術(shù)上還是在思想上，《三字經(jīng)》《百家姓》是識(shí)字課本，而《千字文》，璀璨九霄，繽紛百代，是詩(shī)章，是哲文。
早于周興嗣16年謝世的江淹，相傳夢(mèng)中被神仙饋贈(zèng)了的一只毫端蘊(yùn)秀、紙上煥彩的妙筆，從此文思如潮，飄然不群。但江淹晚年，語(yǔ)淡句平，人謂之“江郎才盡”。原來，他的五彩神筆又被神仙討還去了。我們有理由認(rèn)為，它已轉(zhuǎn)到了周興嗣手中。
歷史上，自秦始皇到宋太祖，自朱洪武至清乾隆，莫不在探求將一姓之天下續(xù)傳萬世的途徑。逼迫齊和帝“禪位”于自己的蕭衍也不例外。
中國(guó)儒、釋、道三教合一的思想，即肇始于蕭衍。從西晉“八王之亂”一直到上一朝的齊帝國(guó)，皇族之間為爭(zhēng)權(quán)奪利的骨肉相殘，讓蕭衍多了思考與探索。但是，他不知道以獨(dú)裁與專制為本質(zhì)的皇權(quán)是這些痼疾沉疴的病因，夢(mèng)想以三教的經(jīng)典治理他的帝國(guó)，消弭覬覦皇權(quán)的野心，雄圖英算也就變成了妄想。而事實(shí)也正如此——守戒修行的他被叛亂的大臣侯景率軍圍困，活活餓死于宮中。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是北宋儒學(xué)家張載的座右銘。自古迄今，廣大的仁人志士也像張載一樣為家國(guó)和諧、社會(huì)進(jìn)步不斷地做著探索。
而《千字文》最大的價(jià)值在于所蘊(yùn)含的宏博的思想。
從“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張”，到“寒來暑往，秋收冬藏。閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)”，這是自然的法則；從“推位讓國(guó)，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯”到“坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌”，這是仁政的大道；從“女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘”到“罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)。信使可復(fù)，器欲難量”，這是修身的根本……
《千字文》凝結(jié)了遠(yuǎn)哲前賢對(duì)世界的認(rèn)知和思考，也包容了仁人志士對(duì)社會(huì)的夢(mèng)想與追求。歷史選擇了周興嗣，讓他高歌豪唱，以黃鐘大呂的聲音，傳揚(yáng)千秋。①8
