2024年07月05日
趙笑笑
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越重視地域文化的發(fā)展，一提到西安，就能讓人聯(lián)想到氣勢(shì)磅礴的漢唐文化，一提到風(fēng)情萬(wàn)種的明清文化，北京人就能感同身受。如何在文旅深度融合的大背景下，對(duì)周口伏羲文化的符號(hào)、特色、色彩等元素進(jìn)行新的提煉和重組，尋找文旅融合的新路子，更好地促進(jìn)本土文化的傳承和發(fā)展，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
伏羲文化中龍圖騰的視覺(jué)特征與以往各個(gè)朝代都有所區(qū)別，以其獨(dú)特的魅力在中國(guó)歷史上占有極高的藝術(shù)地位。伏羲所處的原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平十分有限，對(duì)包括雷電在內(nèi)的許多自然現(xiàn)象都不能理解，因而產(chǎn)生了對(duì)大自然的敬畏之心。人們希望有某種精神意念的事物可以幫助自己解決一切問(wèn)題，這可以視為最原始的寄托和希望。龍圖騰作為中華民族的象征，當(dāng)人民遇到了無(wú)法抗衡的自然災(zāi)害，能做的就是向自己的祖先和圖騰來(lái)尋求庇佑。
文化要素物態(tài)化原則。伏羲文化的應(yīng)用原則，應(yīng)考慮文化物態(tài)化，并將其用現(xiàn)在的科技手段體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)與傳統(tǒng)美食、餐飲、住宿、書(shū)店等業(yè)態(tài)嫁接，可以在保留原有文化的基礎(chǔ)上，迎合現(xiàn)代人的旅游休閑需求，全方位打造“網(wǎng)紅級(jí)別”的文化體驗(yàn)產(chǎn)品。通過(guò)塑造高顏值，場(chǎng)景化，跨界功能融合等方式，讓具有伏羲文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，給游客帶來(lái)全新的體驗(yàn)，讓游客深刻感受到伏羲文化的魅力。早期的文化旅游方式，多是把地域文化和旅游產(chǎn)業(yè)機(jī)械地聯(lián)系在一起，既不能提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，又容易讓游客覺(jué)得索然無(wú)味。
以人為本原則。作為“為生活而創(chuàng)造”的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的主體始終是人，所以人的感受占據(jù)重要的地位。從實(shí)用的角度出發(fā)，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，進(jìn)行材料、色彩、形式的創(chuàng)意組合，展現(xiàn)作品的形式美，讓用戶(hù)在感受形式美的基礎(chǔ)上，得到一種自在的享受，是一種基于實(shí)用的審美。但是不能用強(qiáng)加的審美功能而損傷器物的實(shí)用性，那些不符合人體工學(xué)的設(shè)計(jì)，一定會(huì)造成設(shè)計(jì)作品的爛尾。以人為本的原則，旨在尋找人性的共通之處，以服務(wù)對(duì)象的需求為目的，使藝術(shù)語(yǔ)言成為大家都能理解的語(yǔ)言，使作品的藝術(shù)價(jià)值能夠得到最大程度發(fā)揮。
生態(tài)綠色原則。隨著人們環(huán)保意識(shí)的提高，綠色設(shè)計(jì)作為一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)成為了各個(gè)領(lǐng)域中的熱門(mén)話題。無(wú)論是理論層面還是實(shí)踐層面，伏羲文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)都應(yīng)注重體現(xiàn)生態(tài)平衡理念、人與自然和諧相處理念等。利用使用環(huán)保材料、采用可再生能源、實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排等方式進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)，不僅可以節(jié)約能源、資源，提高設(shè)計(jì)的品質(zhì)和可持續(xù)性，還能對(duì)環(huán)境和人類(lèi)健康產(chǎn)生積極的影響。
伏羲文化在空間形態(tài)元素上的具體運(yùn)用。文化是一種意識(shí)形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于伏羲文化的運(yùn)用， 實(shí)際上是將這種意識(shí)形態(tài)物質(zhì)化，通過(guò)我們的創(chuàng)造性思維，以一種可視的形式， 最終表現(xiàn)為藝術(shù)作品的形式，把這種意識(shí)形態(tài)物質(zhì)化。所以，對(duì)伏羲文化的運(yùn)用，其實(shí)是把它的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)運(yùn)用它的視覺(jué)形態(tài)，特別是在造型藝術(shù)中，可以活態(tài)傳承伏羲文化。借助某個(gè)伏羲文化特有的符號(hào)加以視、聽(tīng)等多種感官感受，更好地體驗(yàn)伏羲文化的魅力。
色彩元素中伏羲文化的具體運(yùn)用。將伏羲文化色彩美學(xué)運(yùn)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更有益于加強(qiáng)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性和地域性特征，對(duì)于伏羲文化色彩的提取應(yīng)注意體現(xiàn)伏羲文化的審美內(nèi)涵。伏羲文化的色彩特征體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩特性的認(rèn)識(shí)。以色傳情、以色表意的特殊語(yǔ)言，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)中最為薄弱的一點(diǎn)。對(duì)伏羲文化色彩的應(yīng)用不能只是把色彩拼在一起那么簡(jiǎn)單，我們覺(jué)得伏羲文化時(shí)期色彩好看，是因?yàn)樯矢街跁r(shí)代特有的造型之上，而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是另外一種形式，所以對(duì)伏羲文化時(shí)期的色彩的應(yīng)用要經(jīng)過(guò)概括、提煉、梳理。
傳統(tǒng)花紋元素中的伏羲文化具體運(yùn)用。我們可以把伏羲文化傳統(tǒng)圖案首先簡(jiǎn)化，現(xiàn)在設(shè)計(jì)都追求簡(jiǎn)約風(fēng)格，傳統(tǒng)圖案過(guò)于繁瑣不適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。對(duì)傳統(tǒng)伏羲文化的圖案要進(jìn)行分解、組合?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要符合現(xiàn)代的視覺(jué)語(yǔ)言，需要對(duì)原有的傳統(tǒng)圖案原型進(jìn)行分解，提煉其構(gòu)成要素、色彩元素、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)肌理等，再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行完美結(jié)合，最后，對(duì)其進(jìn)行抽象化處理。傳統(tǒng)的圖案寓意由于社會(huì)的進(jìn)步，各個(gè)時(shí)代的思想文化差異，很可能會(huì)與現(xiàn)在的設(shè)計(jì)意圖產(chǎn)生一定的沖突，這就要求設(shè)計(jì)者必須對(duì)伏羲文化傳統(tǒng)圖案進(jìn)行抽象加工，讓伏羲文化傳統(tǒng)圖案符合現(xiàn)在的審美設(shè)計(jì)要求。
（作者單位：周口交通技師學(xué)院）
