2022年02月21日
連載
□王海山
第六十四章 獨(dú)異于人 而貴食母
（今本《道經(jīng)》 20 章）
絕學(xué)無(wú)憂⑴。
唯與訶，其相去幾何⑵？美與惡（wù），其相去何若⑶。
人之所畏，亦不可以不畏人⑷。望呵，其未央哉⑸！
眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)⑹。
我泊（bó）焉未兆，若嬰兒未咳⑺。累呵，似無(wú)所歸⑻。
眾人皆有余，我獨(dú)遺⑼。我愚人之心也。湷（hún）湷呵⑽！
俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵⑾。俗人察察，我獨(dú)閩（mǐn）閩呵⑿。
忽呵，其若海；望呵，若無(wú)所止⒀。
眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙⒁。我欲獨(dú)異于人，而貴食母⒂。
【譯文】
棄絕異化之學(xué)，行清靜無(wú)為之道，則沒(méi)有憂患。
應(yīng)諾與呵斥，相差多少呢？ 贊美與厭惡，區(qū)別多大呢？
人所害怕的是心生妄念， 我也不能不害怕人的妄念。妄念滋生起來(lái)啊，好像沒(méi)有盡頭。世俗之人縱情恣欲， 自困于迷失天性的后天意識(shí)之中，如同圈養(yǎng)在皇家牧場(chǎng)中的動(dòng)物一樣卻不自知，反而像是在春天里登臺(tái)遠(yuǎn)眺，貪歡覓樂(lè)。
我卻淡泊恬靜啊，如同不會(huì)嘻笑的嬰兒。落落不群啊，好像無(wú)所依歸。
世俗之人都聰明有余；唯獨(dú)我好像不足的樣子。我有一顆愚人之心啊，渾渾沌沌??！
世俗之人彰顯自我，我卻是純樸暗昧；世俗之人精明算計(jì)，我卻是無(wú)所識(shí)別。心止于虛空啊，湛深的樣子如同大海，靜定于慧觀啊，飄逸的樣子若無(wú)止境。
世俗之人迷戀于世情而有所施展，唯獨(dú)我淡泊這些名利。
我和世俗之人不同，只重視抱持大道，聚炁養(yǎng)神。
【新解】
本章主要講對(duì)道的遵從與排斥雖然只是一念之差，但是得道者昌，失道者亡，結(jié)果相差太大了。人心唯危，不可不畏。人的欲望滋生于心，膨脹于腦，作亂于臟腑，為害于社會(huì)。老子提醒修道之人，在欲不為欲，入塵不染塵。時(shí)刻警惕世俗之人的所作所為，切不可隨波逐流，被欲望的海洋淹沒(méi)自己。要發(fā)大愿力，生大智慧，與道合真，止于慧觀。萬(wàn)念俱灰，一靈獨(dú)照，自然接受道炁沐浴，如同嬰兒吸吮母乳一樣。
【心法】
萬(wàn)念俱灰，一靈獨(dú)照。止于慧觀，聚炁養(yǎng)神。
【注釋】
⑴絕學(xué)無(wú)憂
“絕學(xué)無(wú)憂”，該四字經(jīng)文帛書(shū)甲本殘毀，乙本保存完好，是單獨(dú)一行，世傳今本多將此句放在本章之首。
河上公：絕學(xué)不真，不合道文。除浮華則無(wú)憂患也。
《莊子》：絕學(xué)捐書(shū)，無(wú)憂患矣。
⑵唯與訶，其相去幾何
河上公：同為應(yīng)對(duì)而相去幾何？ 疾時(shí)賤質(zhì)而貴文。
⑶美與惡（wù），其相去何若
河上公：善者稱譽(yù)，惡者諫諍，能相去何如？疾時(shí)惡忠直，用邪佞也。
《文子》：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智。
⑷人之所畏，亦不可以不畏人
此句經(jīng)文帛書(shū)甲本殘毀，乙本保存完好，通行本作“人之所畏，不可以不畏”。
《文子》：文子問(wèn)曰：“何行而民親其上？”老子曰：“使之以時(shí)而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善則吾畜也，不善則吾仇也?！?/p>
⑸望呵，其未央哉
“望”，茫也，遠(yuǎn)視茫茫也。此句經(jīng)文帛書(shū)甲本殘缺，乙本完好，今本作“荒兮，其未央哉”。
《文子》：末世無(wú)道治天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，不可得也，荒兮其未央哉。
⑹眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)
此句經(jīng)文，通行本作“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)”。
河上公：熙淫放多情欲也。如饑思太牢之具，意無(wú)足時(shí)也。春，陰陽(yáng)交通，萬(wàn)物感動(dòng)，登臺(tái)觀之，意志淫淫然。
⑺我泊（bó）焉未兆，若嬰兒未咳
“泊焉”，帛書(shū)甲本作“泊焉”，乙本作“博焉”，今本作“泊兮”或“怕兮”。“未咳”，甲本殘缺，乙本作“未咳”，今本作“未咳”或“未孩”。
王弼：言我廓然無(wú)形之可名，無(wú)兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。
《文子》：三月嬰兒未知利害。不言之用者，變乎大哉！
⑻累呵，似無(wú)所歸
“累呵”，帛書(shū)甲、乙本均作“累呵”，今本作“傫傫兮”或“乘乘兮”?！段淖印罚壕硬恢鶠椋胁恢?，事不知所乘，動(dòng)不知所止，謂之道。
⑼眾人皆有余，我獨(dú)遺
河上公：眾人皆有余財(cái)以為奢，余智以為詐。我獨(dú)若遺棄，似于不足也。
《文子》：眾人之學(xué)役役，聽(tīng)而不聰，視而不見(jiàn)，言而不信，行而不治，為而不成。圣人之道愚芚，不聽(tīng)而聰，不視而明，不言而信，不行而治，不為而成。
⑽我愚人之心也。湷（hún）湷呵
“湷”，古通“渾”?！皽硿澈恰?，喻渾然不知的樣子。今本作“沌沌兮”。
河上公：不與俗人相為，守一不移，如愚人之心也。無(wú)所分別。
⑾俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵
“俗人”，帛書(shū)甲、乙本均作“鬻（yù）人”，今本作“俗人”。
河上公：（俗人）明且達(dá)也。（我獨(dú)）如暗昧也。
《洞靈經(jīng)》：古之以心慮無(wú)為取人者，官少而政清，人皆靜正而勤德。末世以耳目聰明取人者，官多而政亂，人皆攘奮以賣(mài)譽(yù)。
⑿俗人察察，我獨(dú)閩（mǐn）閩呵
“閩閩”，帛書(shū)甲本作“ ”，乙本作“閩閩”，今本作“悶悶”。意思相同，形容無(wú)知無(wú)欲，渾噩淳樸之狀。
《洞靈經(jīng)》：古者循理之代，務(wù)求不可見(jiàn)、不可聞、不可言之材，吏靜正而勤德，則不言而自化。末世澆危之代，務(wù)取可聞可見(jiàn)可言之材，吏攘奮以賣(mài)譽(yù)，則刑之而不畏。
⒀忽呵，其若海；望呵，若無(wú)所止
“忽”，帛書(shū)甲本與河上本均為作“忽”，乙本作“沕”。望，帛書(shū)甲、乙本皆作“望”，河上本作“漂”。
河上公：我獨(dú)忽忽，如江海之流，莫知其所窮極也。我獨(dú)漂漂，若飛若楊，無(wú)所止也，志意在神域也。
⒁眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙
“頑”，帛書(shū)甲本殘缺，乙本作“ ”，河上本作“頑”。
河上公：以，有為也。我獨(dú)無(wú)為，似鄙，若不逮也。
《莊子》：老聃曰：人皆取先，堅(jiān)則毀矣；人皆求福，銳則挫矣。我獨(dú)取后，受天下之垢；我獨(dú)曲全，茍免于咎。
⒂我欲獨(dú)異于人，而貴食母
河上公：我獨(dú)與人異也。食，用也。母，道也。我獨(dú)貴用道也。
《莊子》：老聘曰：人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛，以深為根，以約為紀(jì)，無(wú)為而笑巧。常寬容于物，不削于人，可謂至極。老聃乎，古之博大真人哉！
（未完待續(xù)）
