2024年05月30日
本期撰稿人： 宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。大家好，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第四十九章。
在上一章中，老子講到圣人無論是在修身還是治國方面，都應(yīng)該注重“為道日損”，堅持“損之又損”才能達(dá)到“無為”“無事”的境界，那圣人對待天下百姓是什么樣的態(tài)度呢？讓我們一起來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的第四十九章。
原文：圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，早在夏商周時期，中國的政治就開始了由神本向人本的轉(zhuǎn)化，經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民再到民貴君輕的發(fā)展歷程，在史書《尚書》中，就有“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”等有關(guān)民本思想的經(jīng)典表述。隨著歷史的發(fā)展，民本思想的內(nèi)涵也在不斷豐富并有所衍變，然而其思想主旨始終沒有變化，尤其是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，各家學(xué)派圍繞如何愛民、重民、貴民、安民，如何更好地踐行“得民心者得天下”方面，提出了一系列命題。比如，道家老子的“治大國，若烹小鮮”“圣人常無心，以百姓之心為心”，法家管仲的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，儒家孔子的“修己以安百姓”，孟子的“民貴君輕”和荀子的“君舟民水”等等，這些思想均傳遞著樸素的以民為本、以民為心的情懷。其中，“圣人常無心，以百姓之心為心”中的“常無心”，通行本作“無常心”，現(xiàn)根據(jù)帛書乙本改正?！俺！弊峙c“恒”字，多指某種固定的東西、固定的心態(tài)、固定的道德標(biāo)準(zhǔn)、固定的社會運轉(zhuǎn)規(guī)律，而在這里，“?！笨梢岳斫鉃椤翱偸恰钡囊馑迹鼜娬{(diào)的是一種態(tài)度。人皆有心，圣人怎能無心呢，他只是沒有私心私欲而已。理想的統(tǒng)治者，往往會收斂自我的成見和意欲，以一顆公心治理天下，尊重人民意愿，傾聽百姓的心聲，關(guān)注民眾的利益，始終踐行“以人為本”“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”?？梢?，“圣人常無心，以百姓心為心”走的不僅僅是群眾路線，更體現(xiàn)著理想的治理境界應(yīng)是尊重百姓的自然本性，以無為之心，施無為之道的深刻內(nèi)涵。這句古語也曾被習(xí)近平總書記多次引用，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“民心是最大的政治，決定事業(yè)興衰成敗”，這些都是對“以百姓心為心”的當(dāng)代解讀與踐行。
那么，圣人的這種“無為之心”是如何體現(xiàn)的呢？我們可以從這兩個方面找到答案：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信?！边@句話的意思是說圣人在對待善與不善方面，不會拘泥于所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)。善良的人，我善待他；不善良的人呢，我也好好對待，這樣可以使人人向善，塑造人心向善的風(fēng)氣，這樣才算有“善”之德。講誠信的人，我信任他，不講誠信的人我也信任他，這樣就能鼓勵人人愿意守信，塑造天下誠實守信的風(fēng)氣，這樣才算有“信”之德。關(guān)于善與不善的概念，首次出現(xiàn)是在《道德經(jīng)》的第二章，老子從相對論的角度論證了它們二者之間是一種相反相成的辯證關(guān)系。而在現(xiàn)代概念當(dāng)中，善與不善則是指人們對某種行為或事件道德與否的評價、觀點和看法，善是指符合一定道德原則和規(guī)范的行為，不善呢，則是指違背一定道德原則和規(guī)范的行為，它們成為道德哲學(xué)中最基本的一對概念。咱們中國的文化歷來是注重教化的文化，儒家主張通過禮教倫常來教化百姓，道家同樣重視對人的教化，但道家的教化方法顯得更加寬容，對待善者抑或是不善者，老子主張都要以善相待，以期感化他們；對于信守承諾抑或是不信守承諾的，老子主張以誠信去對待他們，這恰恰是“道”的博愛和感化精神。因為從“道”的角度來看，圣人和百姓是平等的，人性不存在高低貴賤之分，正所謂“天地不仁”“天道無親”，善人之所以得助，是他自為的結(jié)果。這也從另一個角度證明了“善”是合乎大道，是循道而行。因此老子的教化方法也是依道而行，主張無為，對待善與不善、信和不信的問題，老子建議統(tǒng)治者應(yīng)采取無差別的態(tài)度，破除心中成見，以大公無私的心念去體認(rèn)百姓的需求，用善心去對待任何人，不管他善與不善，以誠心去對待一切，不管他守信還是不守信，始終懷有“無棄人”“無棄物”的人道主義精神和海納百川的包容精神。可見，老子的善，是最高的善，它可以善待一切；老子的信，是最高的信任，它可以信任一切。
接下來老子說：“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”“歙歙”，指收斂主觀的意欲，“渾其心”，使人心思化歸于淳樸，沒有那么多心機和套路。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”這句話中的“注”是關(guān)注、聚焦的意思，“耳目”，指耳聰目明。王弼對此句注解是百姓在競相使用心機手段的情形下，自然會產(chǎn)生各種紛爭巧奪。面對這種情況，圣人是如何對待的呢？答案是皆“孩之”。圣人懷抱渾厚淳樸之心對待百姓，使百姓像孩童般單純淳樸。由此，我們能看出在圣人的世界里，沒有世俗中的貴賤、高低、尊卑區(qū)別，他一方面收斂自我的成見和意欲，時刻把百姓的需求記掛在心頭，注重以民為本；另一方面他以博愛的胸襟去對待任何人和事，堅持德化天下，使更多的人同歸于善和信。這種無差別的態(tài)度主張是立足于天道規(guī)律，立足于世人秉性各異、狀態(tài)各異的客觀現(xiàn)實上，不僅開出了一劑治世良方，又為營造淳樸善良、誠實守信的社會風(fēng)氣提出了強大的指導(dǎo)意義。在古今中外治國理政實踐中，惟有施行仁政使萬民歸心，才能深得人心，這樣的做法的確行之有效。比如在《資治通鑒》中就記載著一段千古美談，那就是唐太宗李世民與390名囚犯“死亡約定”的故事。故事是這樣的：唐太宗歷來不主張嚴(yán)刑酷罰，貞觀七年臘月，他視察朝廷監(jiān)牢，有390名被判處死刑的囚犯等待執(zhí)行死刑。為避免冤假錯案發(fā)生，他對囚犯的審核極為慎重并親自問話。雖然囚犯們對自己的罪責(zé)沒有異議，但都表達(dá)出想回家看望父母妻兒的強烈渴望。唐太宗聽后陷入了沉思，不過他很快就宣布了一個令所有人大吃一驚的決定：所有囚犯可以不受任何約束回家與親人團(tuán)聚，在親情和關(guān)愛中度過人生的最后一段時光，但必須遵守一個約定：來年九月初四準(zhǔn)時自行返獄伏法！毫無疑問，這是一場豪賭，是一場死亡之約。群臣紛紛對此舉表示不解，因為囚犯們明知自己難逃一死，有可能會借此機會放手一搏而逃之夭夭。然而，到了第二年九月初四這一天，390名囚犯全部歸來。唐太宗的臉上露出了欣慰的笑容，死囚們也為他們的信守承諾得到了最高獎賞，那就是全部被赦免！群臣沒有人對唐太宗的這個決定提出異議，因為懲罰從來不是目的。我們暫且不去考究這些囚犯在返獄約定背后是否有行政束縛，但唐太宗的這種信任與寬容，即使呈現(xiàn)出最大的力量，也改變不了罪犯犯罪的性質(zhì)，但它足以在一定程度上激發(fā)和升華罪犯心中應(yīng)有的道義，使之得以教化與感化。這也從某種程度上體現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世景象。
總之，這一章老子從圣人治國理政的根本遵循應(yīng)“以百姓心為心”的角度入手，重點闡述了“德善”和“德信”是理想的君主應(yīng)具備的德性修養(yǎng)?！暗馈被谛模暗隆币娖湫?，人生于世，長于世，行于世，善良和真誠是一個人最高貴的品質(zhì)，它既是為人之本，更是處世之道。
（記者 黃佳 苑美麗 整理）
