耿險(xiǎn)峰
宋元以來(lái),膾炙人口的“包拯陳州放糧”故事,以豫劇、京劇、秦腔、花鼓戲、二人轉(zhuǎn)、曲劇等多種藝術(shù)形式,在中華傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)上不斷被演繹、被傳唱,閃耀著藝術(shù)的光芒。同時(shí),公正廉明、鐵面無(wú)私、恤民為本、執(zhí)法如山的包公,作為公平與正義的化身,深受民間百姓的青睞。
“包拯陳州放糧”的故事之所以流傳甚廣,源自于元代無(wú)名氏《陳州糶米》的公案劇。《陳州糶米》,又名《范天章政府差官》《包待制陳州糶米》。該劇中的包拯極具人格魅力,是元雜劇中最為生動(dòng)有趣的包公形象。該劇劇情跌宕起伏、諧趣橫生,深受百姓喜愛(ài)。
劇中講道:宋仁宗之時(shí),陳州“亢旱三年、顆粒無(wú)收”“黎民苦楚,幾至相食”,朝廷派了“權(quán)豪勢(shì)要之家,累代簪纓之子”劉衙內(nèi)的女婿楊金吾、兒子小衙內(nèi)劉得中,“前往陳州開(kāi)倉(cāng)糶米”。沒(méi)想到,二人到了陳州,“飲酒非為,不理正事,貪贓壞法,苦害百姓”。被害人陳州老漢張撇古之子進(jìn)京(北宋時(shí)都城為汴京)找包拯(待制)告狀。此時(shí),楊金吾、劉得中等人在陳州胡作非為之事也傳到了京城。奉圣命,包拯到陳州查案,勢(shì)必查清案由,處死貪官,為民伸冤。據(jù)傳,包拯微服私訪(fǎng),扮作“妓女”的“跟班”入城,時(shí)年45歲。為避尊者諱,陳州百姓到了45歲便自稱(chēng)是進(jìn)入了“罵年”,此說(shuō)法隨后在中原地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。
元雜劇《陳州糶米》中的包拯形象和宋時(shí)人物包拯高度契合?!端问贰酚涊d,“包拯字希仁,廬州合肥人也”(今安徽合肥肥東),仁宗天圣五年進(jìn)士,“召權(quán)知開(kāi)封府,遷右司郎中。拯立朝剛毅,貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚?,嘉祐六年任樞密副使,因曾任天章閣待制,人稱(chēng)“包待制”。包拯,廉潔公正,不附權(quán)貴,鐵面無(wú)私,殺伐決斷,敢于替百姓申不平,故有“包青天”及“包公”之名,京師有“關(guān)節(jié)不到,有閻羅包老”之語(yǔ)(司馬光《涑水紀(jì)聞》),其人品和做派深受百姓敬仰。
“包拯陳州放糧”的公案,后來(lái)成為古典名著《三俠五義》里的經(jīng)典故事?!度齻b五義》由清代無(wú)名氏根據(jù)說(shuō)書(shū)藝人石玉昆說(shuō)唱的《龍圖公案》及其筆錄本《龍圖耳錄》編寫(xiě)而成,書(shū)中第九回至第十四回講述了包拯(民間稱(chēng)其為“包公”“包青天”“包待制”)下陳州查賑,為民伸冤,用御賜龍頭鍘鍘殺安樂(lè)侯國(guó)舅龐昱的故事。
然而,關(guān)于“包拯陳州放糧”的公案,《宋史》及同時(shí)代的相關(guān)筆記小說(shuō)中卻沒(méi)有明確的記載,僅在包拯給宋仁宗的一封奏疏中有所提及,且此奏疏也只見(jiàn)于清順治十七年的《陳州志·請(qǐng)免陳州添折見(jiàn)錢(qián)疏》。
疏中記載,陳州自“去冬”至“今年”遭“大雨雪,凍折桑棗等”,朝廷卻以實(shí)物折現(xiàn)的方式,“送納見(jiàn)錢(qián)”。“送納”規(guī)定,每斗麥子要折算成140文錢(qián)上交,而當(dāng)時(shí)市價(jià)一斗麥子才50文錢(qián),“誅剝貧民也”;熬制土鹽,每斤要繳納350文錢(qián)。包拯稱(chēng)此“非常暴斂,小民重困,體實(shí)非便”,奏請(qǐng)“速賜指揮,若稍稽延,恐無(wú)所及”,懇請(qǐng)“免陳州添折見(jiàn)錢(qián)”。
從奏疏中可知,包拯當(dāng)時(shí)并不在開(kāi)封府履職。北宋時(shí)期,行政區(qū)劃分為路、州、縣三級(jí),開(kāi)封屬京東路管轄,陳州歸京西路管轄,陳州和開(kāi)封屬同級(jí)州府。因此,戲曲中包拯以開(kāi)封府知府的身份下陳州查案的說(shuō)法并非史實(shí)。包拯只有在朝中任職“官拜龍圖閣待制”時(shí),才有可能“奉圣旨令京西路轉(zhuǎn)運(yùn)司相度聞奏”。據(jù)史料記載,包拯任天章閣待制不久,就做了諫院諫官,此封奏疏大約寫(xiě)于彼時(shí)。這在清順治十七年的《陳州志·宦級(jí)志》“包拯”條目中得以證明:包拯,字希仁,廬州府合肥人。舉進(jìn)士,除大理評(píng)事,歷監(jiān)察御史知諫院,立朝剛毅。時(shí)陳饑,朝命貴戚曹某往監(jiān)糶。其人憑寵怙勢(shì),攙秕糠掊剋,民苦不勝。事聞,賜金牌,命拯往廉之。拯潛入陳城,雜郡民中求糶。忤豪貴受羈,因出金牌示之,眾皆震栗。正刑明禁,立糶法,豪貴伏誅,民賴(lài)全活。今永積倉(cāng)乃其監(jiān)糶處也,有司尸祝焉。
此條目中的“包拯”,時(shí)任“監(jiān)察御史知諫院”,“監(jiān)糶”之地在陳州“今永積倉(cāng)”,且“有司尸祝焉”。明代成化年間的《重建包孝肅公廟碑》碑文記述,舊的包公祠在當(dāng)時(shí)陳州的官倉(cāng)“永積倉(cāng)”內(nèi),此地是“陳州公(包拯)監(jiān)糶之處,除奸革弊,民受其惠,故其祠立于倉(cāng)中”。 明萬(wàn)歷年間的《四賢祠碑》碑文記述,“四賢”即指做過(guò)淮陽(yáng)太守的汲黯、做過(guò)陳州通判的范仲淹、三次收復(fù)陳州失地的岳飛和陳州放糧的包拯。此“四賢”皆有功于陳州百姓,包拯的功德是,賑濟(jì)災(zāi)民,“除奸革弊,民受其惠”。
史料記載與舞臺(tái)、小說(shuō)等表現(xiàn)不同的是,《陳州志》記載的“包拯陳州放糧”故事,“伏誅”的是“貴戚曹某”,既非《三俠五義》里的“安樂(lè)侯國(guó)舅龐昱”,也非元雜劇《陳州糶米》里的“劉衙內(nèi)的女婿楊金吾、兒子小衙內(nèi)劉得中”。
出于百姓喜愛(ài),“包拯陳州放糧”的故事,被后人搬上舞臺(tái),包拯的扮演者呈現(xiàn)出鐵面無(wú)私的“黑臉”形象。然而,在宋代正史及筆記小說(shuō)中,卻沒(méi)有包拯“黑臉”特征的記載。在民間,“黑臉”似乎具有異于常人的權(quán)威和威懾力。或許是緣于包拯“天性峭嚴(yán),未嘗有笑容”(宋人沈括語(yǔ))的面部表情,或許是緣于包公斷案時(shí)殺伐決斷的情感共鳴,百姓心目中的包拯形象漸漸被定格,且在一些舞臺(tái)上得以升華為“黑臉”“月牙形”印記。隨著朝代的更替,尤其是民間傳說(shuō)的介入,這一形象逐漸被演繹為“包拯是文曲星下凡”的面部特征。相傳,北宋末年,天下大亂,奸臣當(dāng)?shù)?,民不聊生,玉帝命文曲星下凡?!氨倍分魉?,南斗主生”。凡是天上的星宿下到民間,都要先到南斗星君處注冊(cè),然后取一個(gè)臉譜戴上下凡投胎。那天,文曲星來(lái)取臉譜,適逢南斗星君和北斗星君正在下棋,把其晾在了一旁。文曲星性子急,等得不耐煩,就順手抓過(guò)南斗星君身旁盛臉譜的乾坤袋,從里面摸出一張臉譜,匆匆下界去了。然而,由于走得急,沒(méi)有細(xì)看,選了個(gè)武士臉譜,以至于生下來(lái)臉就似黑鍋底。此人,即是后人心目中的包公。包公長(zhǎng)大后,勵(lì)志篤學(xué),赴京趕考,高中狀元,為官清正,斷案如神,百姓呼作“包公”“包青天”。
“包拯陳州放糧”的故事被人們搬上舞臺(tái),劇情跌宕起伏,劇種亦逐漸多元化,通稱(chēng)“包公戲”。不同的是,戲劇中的包公已不再是宋時(shí)的包拯,而是智慧的化身——半神半凡,既凝聚了百姓對(duì)清官清廉自律的企盼,又充滿(mǎn)著對(duì)社會(huì)公正公平的渴望?!鞍珣颉鼻楣?jié)曲折、是非分明。戲劇中,包拯的臉墨黑如漆,腦門(mén)心上一彎新月,俗稱(chēng)“月形腦門(mén)”,學(xué)名“太陰腦門(mén)”,并被賦予神奇能力:日斷陽(yáng)、夜斷陰。包拯白天料理人間的案子,夜晚則主持陰間的訟事,而陰陽(yáng)兩界的“通行證”,就是這“月形腦門(mén)”。