2024年10月24日
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
第七十七章
【原文】
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【譯文】
自然規(guī)律不是很像拉弓射箭嗎？弦拉高了就壓低一些，弦拉低了就把它舉高一些，拉得過滿就把它放松一些，拉得不足就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的而彌補不足的，可是社會的法則卻不是這樣，是減少不足的奉獻給有余的。那么，誰能夠減少有余的以補給天下人的不足呢？只有得道之人才可以做到。所以，有道的圣人做事不占有功勞，有所成就而不居功，永遠不愿意顯示自己的賢能。
【解讀】
本章老子以拉弓射箭作為比喻，射箭的時候要瞄準目標，其姿態(tài)要與目標保持相對的平衡，高了就壓低一些，低了就拉高一些；力量有余了就減少一些，力量不足了就增加一些，這樣才能射中目標?！皳p有余以補不足”，保持永遠的公正與平衡，這就是天之道。
隨后，老子尖銳地指出，違反天道的“人之道”，是“損不足以奉有余”，這是造成貧富差異和不公正、不平等現(xiàn)象的原因，是一切禍亂產(chǎn)生的根源，因為人“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。
明朝沈一貫在批判社會生活中存在的不平等現(xiàn)象時指出：“人之道則不然。裒聚窮賤之財，以媚尊貴者之心；下則箠楚流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用，或用之如泥沙。損不足以奉有余，與天道異矣。”
“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”，嫌貧愛富、媚上欺下的思想，一直像魔咒一樣禁錮著大多數(shù)人的頭腦，致使一些人為富不仁、為貴不尊。因此，古代社會，人們渴望殺富濟貧者、仗義疏財者、扶弱抑強者的出現(xiàn)。哪怕是小偷，只要偷富人、不偷窮人，也會得到人們的贊美，被稱為“義偷”“義盜”。如燕子李三，就是家喻戶曉的傳奇人物。他專偷豪門富戶，從不騷擾貧苦百姓，作案后總要留點痕跡，把一只用白紙疊成的燕子留在作案的地方，或留下寫有“燕子李三”字樣的紙條，以表明明人不做暗事、好漢做事好漢當，這更使得他聲名大噪，有許多關(guān)于他的故事流傳至今。
中國自古以來的農(nóng)民起義和政權(quán)更替，背后幾乎都有“劫富濟貧”的影子。秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝在動員起義時曾說“王侯將相寧有種乎”；李自成發(fā)動農(nóng)民起義時，民間傳唱歌謠“開城門，迎闖王，闖王來了不納糧”；宋朝王小波起義，提出“均貧富”的口號……對平等的渴望，幾乎成了古時候普通百姓的奢求。
《水滸傳》為什么受到那么多讀者的喜愛，就是因為它描寫了一大批嘯聚山林、除暴安良、殺富濟貧、替天行道的英雄人物。而這些人物舉起義旗的宗旨就是“替天行道”。這里的“道”就是老子所說的“天之道”。一百單八條好漢中，身為大哥的宋江，有“及時雨”之稱。宋江為什么會被稱為“及時雨”呢？就是因為他對人十分慷慨，給人的幫助非常及時，使得許多得到他幫助的人，對他感恩戴德。盡管他武藝平平、智慧一般，但在群眾中的威信卻很高，這得益于他仗義疏財、“損有余以補不足”的品質(zhì)。
作為普通人，我們也一定要從中得到啟示，當自己得到滿足的時候，決不要自我炫耀、自我宣揚，而要把多余的東西補給那些欠缺的人，為社會的公平增一份心、添一些力。
送人玫瑰，手留余香。你給別人提供了幫助，也會給自己增添幸福。
（未完待續(xù)）
（接上期）
